境由心造

    我如果爱你——
　　绝不像攀援的凌霄花，
　　借你的高枝炫耀自己：
　　我如果爱你——
　　绝不学痴情的鸟儿，
　　为绿荫重复单调的歌曲；
　　也不止像泉源，
　　常年送来清凉的慰籍；
　　也不止像险峰，增加你的高度，衬托你的威仪。
　　甚至日光。
　　甚至春雨。
　　不，这些都还不够！
　　我必须是你近旁的一株木棉，
　　做为树的形象和你站在一起。
　　根，紧握在地下，
　　叶，相触在云里。

临安春雨初霁

                  ——陆游

世味年来薄似沙，谁令骑马客京华？

小楼一夜听春雨，深巷明朝卖杏花。

矮纸斜听闲作草，晴窗细乳戏分茶。

素衣莫起风尘叹，犹及清明可到家。

那一天，闭目在经殿的香雾中，蓦然听见，你诵经的真言。

那一月，我转动所有的经筒，不为超度，只为触摸你的指尖。

那一年，我磕长头匍匐在山路，不为觐见，只为贴着你的温暖。

那一世，转山转水转佛塔，不为修来世，只为途中与你相见。 

那一夜，我听了一宿梵唱，不为参悟，只为寻你的一丝气息。

那一月，我转过所有经轮，不为超度，只为触摸你的指纹。

那一年，我磕长头拥抱尘埃，不为朝佛，只为贴着你的温暖。

那一世，我翻遍十万大山，不为修来世，只为路中能与你相遇。

那一瞬，我飞升成仙，不为长生，只为佑你平安喜乐。

那一天，那一月，那一年，那一世。

另一个版本如下：

那一天
闭目在经殿的香雾中
蓦然听见
你诵经的真言

那一月
我转动所有的经筒
不为超度
只为触摸你的指尖

那一年
我磕长头匍匐在山路
不为觐见
只为贴着你的温暖

那一世
我转山转水转佛塔呀
不为修来世
只为在途中与你相见

天空中洁白的仙鹤
请将你的双翅借我
我不往远处去飞
只到理塘就回

那一天，
我闭目在经殿的香雾中，
蓦然听见你颂经中的真言；

那一月，
我摇动所有的经筒，
不为超度，
只为触摸你的指尖；

那一年，
磕长头匍匐在山路，
不为觐见，
只为贴着你的温暖；

那一世，
转山转水转佛塔，
不为修来世，
只为途中与你相见。

那一月，
我轻转过所有经筒，
不为超度，只为触摸你的指纹；

那一年，我磕长头拥抱尘埃，
不为朝佛，只为贴着你的温暖；

那一世，我细翻遍十万大山，
不为修来世，只为路中能与你相遇；

只是，就在那一夜，我忘却了所有，
抛却了信仰，舍弃了轮回，
只为，那曾在佛前哭泣的玫瑰，
早已失去旧日的光泽

还有一首仓央嘉措的小诗，更加简练，却也透出他极为潇洒倜傥的味道：

  “住进布达拉宫
   我是雪域最大的王
   在拉萨的大街上流浪
   我是世间最美的情郎” 

然则活佛是终究不能在拉萨的大街上流浪，他必须老老实实呆在布达拉宫的黄金宝座上诵读经文。仓央嘉措，典型的叛逆者，也许在诵读经文的时候，脑子里却好像那流水日夜响......

 

据说这仓央嘉措的确也动了凡心，他在布达拉宫后面的林园，一个叫龙王潭的湖中小岛上，结识了一个来自琼结地方的姑娘，名叫达娃卓玛。仓央嘉措和她特别相知相爱，好像一个人是另一个人的影子，白天他们在一起歌舞游玩，夜里常常幽会。仓央嘉措非常喜欢达娃卓玛，认为是神灵的赐于，前世的缘份，他写了这样一首歌来表达自己的心情：

 

“拉萨人烟稠密/琼结人儿美丽/我心心相印的人儿/是琼结地方来的”

 

但仓央嘉措身为活佛，又属于西藏格鲁派（黄教），教规严禁僧侣结婚成家、接近妇女，无奈只能偷偷与她幽会。幽会完回到寺庙后，想必也是辗转反侧，既思念，心中或许又有些懊悔，于是便留下了一首首诗句：

“ 黄昏去会情人，黎明大雪飞扬。莫说瞒与不瞒，脚印已留雪上。”
“若是当初不相识，神魂无处去迷痴。懊悔曾经与相见，意绪何必苦相思”
“自惭多情污梵行，入山又恐误倾城。世间哪得双全法，不负如来不负卿？”

想那三百多年前，这位年轻多情的六世达赖喇嘛仓央嘉措，从心底，轻轻吟出了这充满矛盾的诗句。他的欢乐与痛苦，无不与他的取舍紧紧相连。但无论偏向哪边，他的生命都注定无法完满。即使是贵为西藏地区神王的达赖喇嘛，仓央嘉措仍要为他的矛盾与取舍付出代价。

 

后来仓央嘉措发现达娃卓玛好些天没有到龙王潭来了，给她捎信约会，却没有回音，亲自到她住处拜访，只见门上挂着一把大锁，跟邻居们打听，才知道达娃卓玛被她父母带回了琼结好多天了。仓央嘉措像丢了心爱的珍宝，心里特别难过。他失魂落魄，烦闷的时候，编写了一首“不要再说琼结琼结”的歌。

从此，仓洋嘉措再没见过达娃卓玛。

 

“在拉萨的大街上流浪，我是世间最美的情郎”。只可叹如此高贵的地位，却换不来简单的爱情。

 

仓央嘉措生活在民间，虽然家中世代信奉宁玛派（红教）佛教，但这派教规并不禁止僧徒娶妻生子。而达赖所属的格鲁派（黄教）佛教则严禁僧侣结婚成家、接近妇女。对于这种清规戒律，仓央嘉措难以接受。他不仅没有以教规来约束自己的思想言行，反而以宗教领袖的显赫身份，根据自己独立的思想意志，写下了许多意缠绵的“情歌”。
《情歌》表现了出家修佛与追求爱情生活的矛盾。如：
若随美丽姑娘心，
今生便无学佛份，
若到深山去修行，
又负姑娘一片情。
在佛教观念中，“佛、法、僧”被称为“三宝”。就是说，佛、教义和僧人在佛教中，是至高无上、神圣不可侵犯的，特别是对向自己传授法经典的喇嘛（佛的代言人），更要毕恭毕敬。但是，诗人在诗中表现出对佛法和喇嘛的淡漠，而对于人世生活却是热烈追求。如：
我修习的喇嘛的脸面，
不能在心中显现，
我没修的情人的容颜，
却在心中明朗地映见。
《情歌》在赞美对忠贞爱情的追求的同时，也描绘了整个爱情生活中，各种复杂曲折的情景和惟纱惟肖的心理状态。描写初恋的如：
在那众人之中，
莫露我俩真情；
你若心中有意，
请用眉眼传递。
表达爱情欢乐的如：
杜鹃来自门地，
带来春的气息；
我和情人相会，
身心无限欢喜。
抒发思念之情的如：
第一最好不相见，
免得彼此相爱恋；
第二最好不熟识，
免得彼此苦相思。
《情歌》之所以能够广泛流传，一方面是由于思想内容活泼生动，一扫过去文人凡有著作必有宗教内容的习气，有进步意义；另一方面艺术上也有独到的成就。在格律结构上，〈情歌〉采用民歌的形式，珍重少数六句、八句外，多数是每首四句，每句六个音节，两个音节一停顿，即四句六音节三顿。节奏鲜明，琅琅上口，还可配上民歌曲调演唱，民歌味很浓。有些篇章采用白描的手法，自然流畅，通俗易懂。如：
一个把帽子戴在头，
一个把辫子甩背后，
一个说请你慢慢走，
一个说请把步儿留，
一个说心儿莫难受，
一个说很快会聚首。
短短六句诗，写动作，男女有别；写对话，言短意长；景中有情，诗中有画。诗情，画意，真切，细腻，充满生活气息。
诗人所处的时代，文人多受“年阿”诗体的影响，崇尚典雅深奥、讲求词藻堆砌之风盛行，而诗人仓央嘉措却坚持将通俗语言写入诗篇，使《情歌》语言活泼生动，清新明快乐，通俗易懂，独树一帜，一新当时文坛耳目，在藏族诗歌中别具一格，富有艺术魅力，所以二百多年来一直在藏族民间广泛流传

藏历水猪年（康熙二十二年，1683年），西藏纳拉活域松（现西藏山南县）地方的一个普通的农民家中诞生了一名男婴。斯时出现了多种瑞兆，预示着这是一个不同凡响的孩子，然而谁也不曾料想到莫测而多厄的命运伴会随着他短促的一生。

这名男婴就是后来的六世达赖仓央嘉措（1683-1708），一位在西藏历史上生平迷离，又极具才华，也最受争议的一届达赖喇嘛。

十七世纪的西藏正值多事之秋，政治、宗教斗争风云变幻。五世达赖喇嘛在蒙古固始汗的支持下取得了宗教、政治上的优势，并得到了当时中央政府－－清政府的认可，被册封为“西天大慈自在佛所领天下释教普通瓦赤喇怛喇达赖喇嘛”。五世达赖坐化之时正值布达拉宫扩修，为了能保证西藏安定的局面和布达拉宫的扩修工程顺利进行，达赖要求对自己的圆寂密不发丧，隐藏十五年。执政第巴·桑结嘉措在执行政权，保管秘密的同时，也开始了秘密查访五世达赖的转世灵童的工作。不久，仓央嘉措作为五世达赖的转世灵童的地位被认可，并于藏历火牛年（康熙三十六年，1697年），师从五世班禅罗桑益西剃度受戒，同年十月正式坐床布达拉宫。此时仓央嘉措已14岁。

与通常情况下，转世灵童在五、六岁就已坐床成为活佛。由于接受教育的情况不同，仓央嘉措以14岁的“高龄”才开始了作为一位法王的学习和生活。突然间远离故乡、亲人；面对大量的经书和修行，身边有的只是得道高僧（大多很老），以及第巴·桑结嘉措极其严格的、几乎不可能达到的高要求；更何况他的童年及少年时光是在民间无拘无束地度过的，加之少年心性，又不太明白自己所处凶险（即便明白又能如何）和身负的重任，对桑结嘉措（偏第巴又是一个性情耿直，行事直率的人）的苦心更无法领会。仓央嘉措的压力之大，可想而知。即便是西藏最高统治者想必也不会是快乐的。如果身处平常年代，相信经过几年的修行，仓央嘉措定能很好的担当起自己的职责的，然而现实远非如此。

这一时刻，西藏的政治矛盾已到达了极其尖锐的时期。蒙古拉藏汗为了取得对西藏的统治地位，从政治、宗教、经济上联合起西藏的主要僧侣和贵族，与第巴·桑结嘉措展开了激烈的斗争。作为达赖的仓央嘉措自然在劫难逃了。从自身而言：仓央嘉措“行为不检”，“触犯清规”；在政治的角度：“先是达赖喇嘛身故，第巴匿其事，……又立假达赖以惑众人。”使桑结嘉措处于极不利的局面。

藏历火猪年（康熙四十六年，1707年），桑结嘉措被拉藏汗派人毒死。失去保护的仓央嘉措也随之被黜，拉藏汗借以皇帝诏，将仓央嘉措解送北上，诏送京师。

至此，关于仓央嘉措的行事和命运有了不同的说法。

其一：仓央嘉措在民间已形成了自由而空灵的个性，向往自由自在的生活。年轻英俊、才华横溢的仓央嘉措时常在夜深之时偷偷离开布达拉宫，到民间约会。其行径放荡不羁，不守戒律，使第巴大为恼火。从而也给拉藏汗找到口实。

其二：仓央嘉措在刻苦修行的同时，也写了些诗歌以表达自己对修行的理解和观想（他的诗歌从密宗角度出发，全能做出宗教上的解释）。而拉藏汗出于政治目的却利用这点（诗歌在写作手法上多用借喻）大作文章，再另加上其它一些诗文，假说出自仓央嘉措之手，四处造谣。从而达到取得其“行为不检”的罪证。

关于仓央嘉措被黜后的命运大致有两种说法：在解送京师的途中，拉藏汗曾三次谋害其于途中，均被当地僧众所救，行至青海湖（位于青海省海西藏族自治州）湖畔圆寂。一说病死，一说被杀，没留下尸体，时年仅24 岁。另一种说法则是仓央嘉措行至青海湖后，于一个风雪夜失踪。后半生周游印度、尼泊尔、康藏、甘、青、蒙古等处，继续宏扬佛法。 
此外还另有一新的说法：六世达赖解送至内地后，软禁于五台山，并在五台山圆寂。
无论结局怎样，仓央嘉措的命运都是悲惨的，是政治斗争中的牺牲品。

无论看什么样的书都能让心灵平静。最近总是不用脑子的读书，所以看了几本书《芝麻和绿豆》，《左小资 白小痴》，《当我遇见你》，《山水广西-寻找广西最美的镜头》，《飘落的丽江碎片》，《一个人住的7年》，《半只烟的爱情》，《不要脸要趁早》，《一个人住第5年》，《香格里拉的闲云和大树》。。。。。

 很可爱的一本书《左小资 白小痴》。也许不久的将来，我们都会成为结了婚的《左小资 白小痴》。o(∩_∩)o...呵呵
小资的一个朋友，跟她的男朋友说想要天上的星星。小资朋友的男朋友就说：“好的宝贝，我去给你摘。”
小资也想问问已经结了婚的LG小痴。于是就打电话给小痴。
小资：“亲爱的，我想要天上的星星。”
小痴：“好的，现在上班忙，回去再说。”
小资：“亲爱的，我真的很像要天上的星星。”
小痴：“恩”
没有了下文，过了一会小资又打电话过去。“你到底给不给我天上的星星呀？”
小痴：“好，乖，下班了咱去超市里买。”
小资无语~~~~~~~
呵呵~~~~超市里难道有卖天上的星星嘛。
这本书的小故事里，总是有着耐人寻味的道理。最近好像不想动脑筋，总是看这样简单，可爱的书。

很像去那里看看闲云和大树《香格里拉的闲云和大树》

    你去过香格里拉吗?---没有
你见过梅里雪山吗?---照片上见过
你见过香格里拉的夜吗?---很想去住一晚上。
你见过香格里拉的男人吗?---呵呵，那会是什么样子的男人呢？粗狂，真诚，正直，可爱。。。。很多疑问。
你见过香格里拉的彩虹吗?---在北京见过，没有去过那里当然没有看到过了，呵呵
你见过香格里拉的草原吗?---草原长什么样子呀？我一直很想去内蒙古的大草原，看了《成吉思汗》那部电视剧就更想去看草原了。

这本书的简介提了很多问题，呵呵，我给一一回答了。
在图书馆看到这本书的时候，心里想不知道好看不好看，没有关系，反正最近看这方面的书太多了，多一本也没有关系。

打开来看就是这样几句话：
为什么你来香格里拉
因为我把自己丢了
为什么你留下了
我在把自己找回来
你还来吗、、、、、、
为什么，你来香格里拉、、、、、、
呵呵，我一直很想去，云南，丽江，桂林，西藏。。。。很多地方都是我的梦。我想去的地方，我想去那些地方看看。看看那里的闲云和大树。
书里讲了香格里拉那里每个酒吧的开业或关门大吉，每个人背后都有一个可爱的故事。每个酒吧了，都会养一两个狗狗。如果我能去那里开个酒吧，那么我也会养狗狗来陪我，不过，也不介意有个愿意跟我一起看闲云和大树人。讲那里的喇嘛，讲她打飞的去西藏晒太阳。我没有那么多银子，能坐火车去那些地方看看就很满足了。

心有多大，梦就有多远，如果付出行动，梦想就能实现。